[사르트르의 상황윤리설] 사르트르의 사상적 배경과 생애 및 인간관, 주체성과 책임 및 상황윤리

1.사상적 배경과 생애
현대철학 사조는 근세 합리주의의 헤겔 철학에 대한 비판으로부터 시작된다고 할 수 있다.
헤겔의 이성주의적, 사변적 형이상학의 방대한 체계는 여러 측면에서 비판을 받게 되는데, 그 중 세상이 이성에 의하여 지배된다는 데 반대하여 세계의 본질이 비합리적인 것임을 강조하고 반이성적인 삶을 중시한 사람이 쇼펜하우어다.
쇼펜하우어의 비합리주의적 경향이 생철학과 실존철학으로 발전하게 된다.
실존주의는 19세기 중엽 키에르케로그(1813-1855)가 헤겔의 사변적 관념론은 실존을 망각하였다고 비난한 데서부터 비롯되었다.
인간의 생명과 영혼을 구제할 수 있는 것은 객관적 진리가 아니고, 주체적 진리라고 했다.
내 앞에 있는 대상의 인식이 중요한 문제가 아니고, 나는 무엇을 해야하며, 어떻게 살아야 하는가 하는 주체적인 지각과 행동이 실존주의의 근본문제라는 것이다.
다음으로 실존을 분석한 사람이 야스퍼스이다.
야스퍼스는 위기에 처한 오늘날의 실존이 직면한 싸움, 죄, 고뇌, 죽음이라는 네 가지 한계상황을 지적하고, 실존을 분석한다.
그리고 실존은 자기가 짊어진 운명이며, 오히려 한계상황에 직면함으로써 실존을 자각하게 된다고 지적한다.
그리고 하이데거는 현 존재자로서의 인간, 즉 실존을 세계 안의 존재로 본다. 인간이 세계 안의 존재인 한, 인간은 만물과 인간에 대하여 관심을 가지고 염려하며 살게 마련이다.

<중 략>

도덕률은 그의 본질로부터가 아니라 그의 실존에 의해서 선택된다는 것이다.
예로 2차 세계대전 중 점령하의 프랑스에 있었던 그의 친구의 실례를 논의한다.
집에 머물러 홀어머니를 부양해야 할 것인지, 집을 떠나 나치에 저항해 싸우는 지하조직에 가담할 것인지 하는 갈등사태에 친구가 직면하였다.
사르트르는 전통적인 도덕률에서는 이러한 딜레마를 해결해줄 수 있는 것이 아무것도 없다고 말한다.
전통적 도덕률이 할 수 있는 것은 위선적인 상투어나 애매한 일반론일 뿐이고, 일상 생활에는 무익하다는 것이다.
이러한 경우 전통적인 도덕률은, 당신의 부모님도 사랑해야 하며, 조국에 충성도 해야 한다고 바라지만, 우리는 둘 모두를 할 수는 없다.
구체적인 개별적 상황에서 무엇을 해야만 하는가를 알려줄 공인된 객관적인 도덕률의 무능력은 바로 상황윤리의 입장을 증명한다고 사르트르는 말한다.
전통적인 도덕률 자체는 지금 여기서 해야 될 일을 구체적으로 결정내려 줄 수 있는 상황윤리를 필요로 한다고 결론 짓는다.