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Ⅰ. 개요
공동체주의자들은 도덕적 규준과 선 그리고 목적은 공동체의 역할과 실천에 내재한 것으로 보고 있다. 우리들의 삶의 이야기는 우리들의 정체성이 형성되어 나오는 공동체의 ‘이야기’ 속에 깊이 착근되어 있다는 것이다. 결과적으로 자아의 서사적 성격은 가정, 이웃, 지역, 그리고 종족과 같은 공동체라는 성원의식과 정체성 그리고 덕을 형성하는 이야기라고 할 수 있다. 또한 공동체가 도덕적 인격을 조형시켜 줄뿐만 아니라, 정의에 대한 여러 가지 개념화를 위한 구성 요인이 된다는 점을 강조하고 있다.
공동체 덕에 대한 도덕 철학적 논의는 매킨타이어에 의해 본격적으로 시작되었다. 그는 시민덕에 대한 아리스토텔레스의 전통이 공동체에 대한 도덕적 일관성을 회복할 수 있다고 주장한다. 또한 자아가 공동체에서의 멤버십을 통해 자아의 도덕적 정체성을 회복할 수 있다고 주장한다.
사회를 하나의 도덕적인 유기체로 전제하는 공동체적 사회관은 개��들 사이의 관계를 유기적으로 파악할 뿐만 아니라, 각 조직들의 관계를 공동선을 중심으로 해서 협력하는 관계로 상정함으로서 공적인 책임을 부각시키고 있다. 따라서 공동체주의자들은 다양한 이해관계왿� 다양한 도덕적 관심으로부터 창조적인 화합을 추구하려는 타협과 협상 그리고 관용의 정치 양식에 호소하려든다.
따라서 공동체주의에서는 지적인 연대감이 중시된다. 지적인 연대감은 정치사회왿� 시민사회의 구성원들이 획득할 수 있는 덕의 문제로 본다. 여기서 지적인 연대감이란 상호의존적인 세계를 어떻게 형성하고 구조화할 것인가에 대한 논의왿� 대화에 자발적으로 참여하는 것을 의미한다. 이는 선한 삶을 위한 다양한 비전을 위한 공적인 담론을 요구한다. 이러한 지적인 연대감이 형성되어야만 자유의 공동체가 가능하다는 것이다.



사회계약 당사자들은 자기 자신과 제반권력을 전체 공동체의 통제밑에 두고, 이러한 공동체로부터 모든 권리를 도출해 낸다. 시민들이 함께 숙고하고, 공동선을 형성하면 일반의지가 형성된다는 것이다. 19세기의 헤겔은 개��의 자유는 합리적 윤리적 공동체 안에서만 성취될 수 있는 것이라 주장한다. 개��의 자유를 현존 공동체로부터 도출한다는 점에서 헤겔은 공동체주의 철학의 중요한 선두주자이다. 1840년에 토크빌은 민주주의가 각자 개별적으로 결정한 목적을 제각기 추구하고 사는 소외된 개��을 만들어 냈다는 점에 관심을 두었다. 이것을 그는 개��주의라 하며, 그왿� 같이 소외된 시민은 여러 가지 형태의 초권력적인 중앙 정부나 다수결주의자의 감정에 의한 폭정으로 겪기 쉽다고 주장한다.