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Ⅰ. 서론

관념론과 유물론의 모순, 주관주위왿� 객관주의의 모순은 종교의 가장 내적인 본질을 구성한다. 그리고 성사는 이 모순을 감성화 한다. 그러나 성사는 신앙과 사랑이 없으면 무이다. 그러므로 성사의 모순은 우리를 신앙과 모순으로 인도한다.
종교의 객관적인 본질, 즉 신의 본질이 순수한 모순으로 해소되는 것과 마찬가지로 종교의 주관적인 본질 또한 누구에게나 쉽게 이해되는 근거에 의해서 순수한 모순으로 해소된다. 종교의 본질적 계기 중 주관적인 것은 한편으로는 믿음과 사랑이며, 다른 편으로는 종교가 제의를 통해 외면적으로 표현하는, 세례왿� 만찬의 성사(Sakramennt)이다. 믿음의 성사는 세례이고 사랑의 성사는 만찬이다. 세례의 자료는 물이다. 그것은 재생의 목욕이며 원죄의 부정으로부터 깨끗하게 하며, 인간에게 선천적으로 따라 다니는 악마를 구축하고 인간을 신과 화해시킨다.
종교의 숨은 본질은 신적 존재자왿� 인간적 존재자의 구별이다. 신은 인간적 존재자이다. 사랑은 인간을 신과 동일시하고, 신을 인간과 동일시하며 따라서 인간을 인간과 동일시한다. 신앙은 신을 인간과 분리시키고 그 결과 인간과 인간을 분리시킨다. 신앙은 신에 대한 자신의 신앙을 율법으로 삼는다. 신앙은 이것은 참이고 저것은 거짓이라는 식으로 구분한다. 신앙은 본질적으로 한정된 신앙이다. 오직 이 한정성에서의 신만이 참된 신이다.
내가 생각하는 예수가 그��스도이며 진실하고 유일한 예언자이며 신의 외아들이다. 그��스도에게 찬성하지 않는 사람은 그��스도에게 반대하는 사람이며, 기독교적이지 않는 것은 반기독교적이다. 그러나 무엇이 기독교적인가? 신앙에서 보면 신앙을 가지지 않은 사람은 완고왿� 악의 때문에 믿지 않는 것이며 그��스도의 적이다. 즉, 그��스도가 비록 보이지는 않지만 그들 가까이에 임재해계시며 신비적 직접성을 통해서가 아니라 성경적 증거를 통해서 그들을 인도하심을 믿고 따르는 자들의 공동체이다.