[자연괿�][동��][서��][성경][중국]동��의 자연괿�, 서��의 자연괿�, 성경의 자연괿�, 중국의 자연괿�, 바로크시대의 자연괿�, 워즈워스의 자연괿�, 에즈라파운드의 자연괿�, 장자 자연괿�

Ⅰ. 동��의 자연괿�

자연이란 용어는 우리가 즐겨 사용하며 또 매우 친숙하다. 그러나 그런 만큼 이 용어의 의미를 정확히 파악하고 있는 것 같지 않으며, 그 의미 파악에 특별히 주의하지 않는다. 이는 서��에서도 마찬가지로 Nature이란 단어의 뜻은 66가지 이상의 의미를 지니고 있다고 한다. 이렇게 ‘자연’은 그 의미가 매우 애매모호하여 종종 오해를 일으키는 용어이다.
중국의 고전에서의 자연은 거의 명사로 사용된 일이 없다. 그것도 글자 그대로 ‘그 스스로 그러함’ 즉 사물의 존재나 생성의 원인이 외부에 있지 않고 그 자체 내에 있음을 의미함이 일반이었다. 그러나 자연은 이 밖에도 문맥에 따라서 여러 가지의 의미로 해석된다. 경우에 따라서는 인위의 상대적인 의미로, 道의 근원으로서 최고의 원리왿� 힘에 대한 형용어로, 사리의 당연함을 뜻하는 경우 등이 있다.

<중 략>

장자는 하늘의 도왿� 왕의 도왿� 민중의 도를 하나의 순환(변증법) 속에 통합시켰다. 이러한 변증법에 이르는 통로는 모택동의 [실천론]과 [모순론]에서왿� 마찬가지로 최상의 인식, 즉 “대립물의 통일의 법칙”으로서의 최상의 도에 원래부터 속해 있던 것으로서, 도를 그 절대성 속에서 생각하는 것과 도를 만물 속에서 생각하는 것 사이의 대립을 해소시키는 인식으로 나아가는 통로이다. 이것은 또한 최상의 에토스에 이르는 통로이기도 하다. 왜냐하면 도는 선과 악의 구별을 넘어서 있기 때문이다. 즉, 도속에 있는 것은 오로지 선한 것이다. 도왿� 합일된 인간은 최고의 인간이고, 성인이며, 구림을 타고 떠다니며, 해왿� 달을 타고 창조자왿� 함께 여행하는 정신적인 인간이자 도교의 이상적인 인간이다. 그러나 이러한 인간이 세계의 외부에 사는 것은 아니다. 그는 세계 속에서 살되, 단지 세계에 얽매여 있지 않을 뿐이다.
장자의 이상적인 인간은 세계 밖으로 도피하려 하지 않는다. 그는 단지 세계에 얽매이지 않으려 노력할 뿐이다. 바로 이 점에서 도교 철학과 인도 철학 사이의 본질적인 차이가 드러난다. 도교의 근원을 인도인의 영향 속에서 찾아야 한다는 주장은 그러므로 견지될 수 없다.