한국시민운동의 성격, 한국시민운동의 성장, 한국시민운동의 도덕성, 한국시민운동의 공익성, 한국시민운동의 양면성, 한국시민운동의 비시민성, 한국시민운동의 사례, 한국시민운동 시사점

Ⅰ. 서론

우리는 흔히 시민사회를 규범성의 장소로 생각한다. 이러한 인식은 현실적으로 시민운동단체들이 시민운동의 근거로 도덕성, 공익성, 중립성, 순수성을 주장하는데서 나타나고, 이론적으로는 하버마스적 흐름의 시민사회론을 통해 나타난다. 자유주의자들이 주장하듯이 시민사회가 단순히 경제적, 사적 이해의 집합체가 아니라 공적인 이해를 표현할 수 있는 능력을 갖고 있고, 다양한 사회적 문제를 공론화하고 대안을 제시한다는 점에서 시민사회는 규범성의 장소이다. 그러나 시민사회가 공적인 문제를 제기하고 해결할 수 있는 능력이 있다고 해서 단일한 규범적 주체로 구성되어 있다고 할 수는 없다. 시민사회가 단일한 주체=인간=시민으로 구성되어 있다는 것은 하나의 신화에 불과하다. 사실상 시민사회는 다양한 세력으로 구성되어 있고, 이런 의미에서 다양한 세력들의 각축의 장이다.

<중 략>

. 그 동안 한국의 민간 통일운동은 우리민족서로돕기운동을 비롯하여 다양한 운동을 벌여 왔다. 그러나 민간 통일운동은 반공 반북이라는 이념적 장벽 앞에서 매우 제한된 영역에서만 활동해 왔다. 남한과 북한이 분단되어 있다는 전제 아래에서 운동을 전개해온 것이다. 그러나 앞으로 민간 통일운동은 단순한 북한 돕기 차원이 아니라 남북한의 화해 협력을 위한 이념적 차원의 문제에 대한 새로운 접근을 시민운동의 관점에서 전개하여야 한다. 그것은 중앙집권적 체제에 대한 비판과 분권형 사회로의 점진적 접근의 길이며 냉전적이며 국가 중심적 사회체계에서 시민사회의 역할이 인정되고 시민의 자율성이 강화되는 사회로 이동하는 것이다. 또 남한에서의 다양한 시민운동은 북한 사회에 대한 심층적 이해를 통하여 통일된 사회가 어떤 모습을 가져야 할 것인지에 대한 비전을 구성해 나가야 한다. 환경보호, 경제정의, 정치개혁, 문화운동, 여성운동, 평화운동, 교육개혁 등 여러 영역에서 남북한 전체를 고려하는 새로운 비전과 프로그램을 수립해나가야 하는 과제가 우리 앞에 놓여 있는 것이다.