최근 역사적 예수 연구 동향

역사적 예수 연구는 계몽주의시대에 시작되었다. 그 시작은 헤르만 사무엘 라이마루스로 볼 수 있는데 그는 ‘이성 종교’의 열렬한 옹호자였다. 그는 제자들이 예수가 십자가 처형을 당함으로 유대인 해방의 꿈이 무너지자 예수의 시신을 훔치고, 부활했다는 이야기를 꾸미는 등 여러 가지 예수에 대한 죽음과 회복이야기를 꾸며냈다고 주장한다.학자들은 이런 라이마루스의 역사적 재구성을 전면적으로 거부하며, 단지 그가 복음서들 사이에 서로 조화시킬 수 없는 차이점이 있음을 제기했다는 점을 그 의의로 둔다. 그 후에 다비드 프리드리히 슈트라우스가 그의 저서 ｢예수의 생애｣(Life of Jesus)를 통해 기독교 신앙의 역사적 전환점을 이룬다. 슈트라우스는 복음서가 예수에 대해서 정확하고 역사적인 그림을 제공한다는 전통적인 견해를 거부하고 예수의 기적 이야기를 신화(myth)-상징적인 이야기-라고 명명한다. 그가 역사적 예수를 이해하는 방식은 곧 ‘기독교 신화’ 인 것이다.이런 슈트라우스의 견해는 예수의 기적 이야기에 대한 논의를 수년 동안 한쪽으로 밀어놓았으며 예수에 대해 객관적인 모습을 구성해 내지 못했다는 비판을 받았다. 그 후 출간된 르낭의 ｢예수의 생애｣는 소설적인 접근을 통해 예수를 사람으로 묘사하고 예수의 동정녀 탄생과 성육신이라는 두 기둥을 거부한다. 하지만 이 작품 또한 라이트가 “낭만적인 공상 작품”이라고 말했듯이 예술성은 있을지 몰라도 역사적 정황성은 일치하지 않는다는 비판을 받게 된다.요한복음을 제외한 세복음서의 상호관계에 대한 연구는 칼 라흐만이 마가복음 우선설을 제기 함으로서 시작된다. 그 후 하인리히 율리우스 홀츠만의 ‘네 자료설’을 통해 구체화 된다.리츨과 하르낙은 예수의 도덕적인 가르침이 어떻게 지금 이 세상의 삶에 적용할 수 있을까에 초점을 맞춘다. 특히 하르낙은 기독교가 믿음, 교리, 신조체계가 아닌 ‘삶의 방식’이라고 강조한다.하지만 그의 주장 또한 제도/단체를 무시한 개인주의적인 발상이며, 예수의 삶 당시(1세기)의 사회적이고 역사적인 상황과 상당히 동떨어진 주장이라는 비판을 받았다.19세기에 나온 많은 예수의 생애는 마가복음의 이야기를 본질적으로 역사적이라고 보았다. 이런 분위기에 반기를 든 것은 바로 윌리엄 브레데의 ｢메시야의 비밀｣이었다.