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[사학]헤겔의 역사철학강의

헤겔의 역사철학강의 중 중국에 대한 부분에 대하여 집중적으로 쓴 글입니다. 서론에 대해서는 많이 들 쓰시지만 중국 부분은 드물겁니다~ 후회없는 선택이실거예요^^
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최초등록일 2004.12.15 최종젿작일 2004.11
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[사학]헤겔의 역사철학강의
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    소개

    헤겔의 역사철학강의 중 중국에 대한 부분에 대하여 집중적으로 쓴 글입니다. 서론에 대해서는 많이 들 쓰시지만 중국 부분은 드물겁니다~ 후회없는 선택이실거예요^^

    목차

    1.들어가는 말
    2.동기
    3.계몽주의적 이상으로서의 중국의 모습
    4.헤겔의 비판
    5. 천과 황제의 실체적 권력
    6.맺는말

    본내용

    1.들어가는 말
    -“세계사가 동에서 서로 이행해간다”(hegel, 1992:243)
    역사철학의 최고의 고전으로 손꼽히는 헤겔의 <역사철학강의>는 헤겔 사후 1837년, 그의 제자 간스(E. Gans)에 의해 처음 편집되었다. 역사철학은 헤겔과 함께 철학의 한 중요한 분과가 되었고, 헤겔의 사상이 비판되면서 쇠락의 길을 걷기 시작했다고 말할 수 있을 정도로 헤겔의 역사철학은 역사철학의 대명사로 여겨져 왔다. 그리고 헤겔의 강의안과 수강생의 필기를 바탕으로 편집되었기 때문에 헤겔의 사상에 대한 입문서로서는 적격이라고 할 수 있다. 이러한 역사철학강의에 ‘동양’이란 울타리에 사는 나에게 각론의 중국에 관한 내용은 과연 ‘동양이란 무엇인가?’라는 질문을 던져주었다. 나에게는 어쩌면 불필요하게 보이는 이 물음은 서구에서는 오래 전 헤겔에게도 문제였을 것이다. 그에게는 단순히 이국적 취향의 문제가 아닌 자신의 철학체계왿 역사철학적 입장을 뒷받침하기 위한 구체적 사례의 입증문제였다. 그는 세계사는 동에서 서로 이행하며 유럽은 단적으로 세계사의 종말을 나타내는 반면 아시아는 그 단초를 이루고 있다고 말한다. 헤겔에게서 세계사란 자연적 세계 속에서 소외된 정신이 점진적으로 자신을 다시 발견함으로써 자기 자신에 귀환해 가는 과정을 뜻한다. 헤겔의 목적론적 역사관에서 정신의 출발점은 앞으로 정신이 실현해야 할 목적으로서의 전제 혹은 ‘맹아’를 담고 있는 것이기에 상당히 중요한 의미를 지닌다. 그에 따르면, 역사는 인간의 의식이 자연으로부터 “그 자체 내에 자유를 획득할 수 있는” 바로 그러한 지점으로부터, 다시 말해 인간적 정신이 자연성의 지반으로부터 자라나왿 자연적 힘의 영역을 떠날 때 비로소 시작된다. 즉 동양세계는 바로 이런 자신의 역사철학적 구성의 출발점을 확보하고 이것을 구체적으로 입증하는 문제왿 관련을 맺고 있었다.

    참고자료

    · 1.헤겔, <역사철학강의> 1992 삼성출판사
    · 2.한국헤겔학회, <헤겔연구> 1995 청아출판사
    · 3.송두율, <계몽과 해방 : 헤겔과 마르크스왿 베버의 동양세계관> 1988 한길사
    · 4.Ritter. Jochaim, <헤겔과 프랑스혁명> 1983 한울
    · 5.이동휘, <헤겔의 중국세계론>1998 사회비평18
    · 6김기봉, <독일 역사 철학의 오리엔탈리즘>2004 담론201
    · 7.장춘익, <헤겔의 역사철학강의>1996 사회비평14
    · 8.송영배, <중국사회사상사>1986 한길사
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