세계화왿� 민��주의 그리고 한국 민��주의

Ⅰ. 오늘날, 세계화왿� 민��주의


◇ 오늘날 우리는 어떤 세계에서 어떻게 살고 있는가?

댿�기업에 취직한 연순이는 아침에 일어나서 커피를 마시고, 재즈를 들으며 출근을 한다. 점심으로는 간단하게 카레를 먹은 뒤, 도쿄 지사의 매출 상황을 체크한 후, 퇴근 후에는 자기 계발을 위해서 중국어를 배운다. 다분히 전형적일 수 있는 이 삶을 찬찬히 들여다보면, 우리만의 고유한 무엇은 찾아보기 힘들다. 모닝커피를 마시는 것은 미국적 습관이나, 그 원두커피는 자마이카로부터 온 것이다. 그리고 뉴올리언즈의 흑인음악과도 같은 재즈를 즐겨 들을 뿐만 아니라 인도의 전통 음식 또한 어색하지 않다. 전 세계로 전화를 걸고 이메일을 쓰는 데에는 시차조차 느껴지지 않으며, 이제 외국어 공부는 차라리 하나의 필수에 가까워졌다. 자기가 태어난 마을을 떠나지 않고 평생을 사는 사람이 태반이었던 전근대왿� 비교해볼 때, 가히 획기적인 변화라 하지 않을 수 없다. 언어왿� 음식, 생활습관에 이르기까지 개인의 영역들이 전부라 할 수 있을 만큼 세계화 된 것이다. 정치왿� 경제, 환경의 영역 또한 예외일 수 없다. 전 세계 시민들은 머리를 맞대고 환경 파괴를 고민하며, 가장 싼 생산기지를 찾아 국경을 넘으며, 자유왿� 평등의 가치를 수호하고자 한다.
정보통신기술과 수송기술의 발달에 힘입어 세계는 시공간의 한계를 넘어서게 되었고, 바야흐로 많은 결정과 행동들이 전 지구적으로 이루어지는 때에 이르게 된 것이다. 일찍이 시대적 흐름을 감지한 김영삼 정부는 “세계화”를 그의 기치로 내건 바 있다. 그리고 바로 여기, 이곳의 연세 캠퍼스에서도, “글로벌 라운지”가 있고, 곳곳에 “가자 세계로! 연세왿� 함께” 라는 구호가 위풍당당하게 자리하고 있지 않은가.
통곡의 벽과 휴대폰, 그 절묘한 만남 그러면 정말 우리는 세계 시민이 된 것일까? 국가왿� 민족의 장벽을 뛰어넘어, 전 지구적으로 사고하고, 전 지구적으로 행동하고 있는 것일까? 그러나 우리 삶을 좀더 세밀하게 관찰한다면, 세계화 지상주의자들은 상당히 곤혹스러워 질지도 모른다. 먼저 우리 한국 사회부터 바라보자. 최근 몇 년간 우리 사회를 하나로 결집시키고, 달아오르게 한 이슈들은 세계화적인 것이라기보다는 민��주의적인 것이었다. IMF 구제금융 이후, 파탄 난 국가 재정을 극복해보고자 장롱 속 금비녀까지 희사한 “금 모으기 운동”은 심저의 애국심을 강하게 자극한 눈물의 민족드라마였고, “무궁화 꽃이 피었습니다”왿� 같은 극우적 소설들이 버젓이 베스트셀러의 순위를 차지해 왔다. “빨간 티”를 입어야 한다는 절대계율과 함께 거리로 쏟아져 나왿�서는 목 터져라 조국의 이름을 외치고 외쳤던 작년 여름의 기억은 민족의 결집성이 최고조에 달한 모습이 아닐 수 없다. 부정적인 측면에서의 예 또한 무수하다. 나치가 잔혹스레 보여주었던 왜곡된 민��주의 의식은 세계화 된 시공을 넘어 면면히 그 계보를 이어왿�, 오늘날 영등포왿� 구로의 외국인노동자들은 그들 고용주의 “인종적 민��주의”적 응시 속에서 오늘도 고통과 차별을 감내하고 있다. 뭐니뭐니해도 오늘날 민��주의의 비극적인 건재는 2001년 발생했던 9.11 테러에서 더 이상의 설명이 필요 없으리만큼 나타나지 않았던가.
요컨대, 오늘날 우리가 살고 있는 공간에서는 세계화가 활발히 진행되고 있는 동시에, 여전히 민��주의적 특징이 강하게 드러나고 있다. 올리브왿� 렉서스나무Thomas L. Friedman, <렉서스왿� 올리브나무>(창해, 2000) 76p. 1998년 12월 29일 예루살렘. 프랑스에 있는 한 친척이 성지에 직접 오지 않고도 기도할 수 있도록, 시몬 바이턴이 자신의 휴대전화 단말기를 ‘통곡의 벽’에 대고 있다. (사진: 프랑스 프레스 통신의 메나헴 가하나)의 사진 한 장은, 이러한 오늘날의 세태를 적나라하게 드러내고 있다. 통곡의 벽은 기독교의 성지이자, 유대인의 민족의식을 상징하는 것이다. 그런데, 이 민��주의의 상징과 세계화의 상징은 절묘하게 맞닿아 있다. 오늘날 정보통신의 발달을 단적으로 드러내는 이 휴대폰은, 일상이 바빠 직접 통곡의 벽까지 왕래치 못하는 세계의 어느 순례자에게, 공간을 뛰어넘어 민족의 종교 앞에 오열할 기회를 제공해 주는 것이다. 이런 현상의 예는 한국에서도 쉽게 발견할 수 있다. 1990년대에 사회 지도계층으로부터 세계화의 담론이 울려 퍼지는 가운데, 외국어 학습 붐과 젊은이들의 해외여행이 급증 하는 것 못지않게 “우리 것이 좋은 것이야”라는 구호나 <나의 문화유산 답사기>류의 우리 것 찾기 흐름, <무궁화 꽃이 피었습니다>나, <일본은 없다>류의 소설이 폭발적으로 읽히는 현상들이 바로 그것이다.
Thomas L. Friedman의 이야기에 따르면, 지금 전 세계에서는 급속도로 세계화의 현상이 진행되고 있다. 세계화의 선두에서 선 나라들이 이룩한 눈부신 발전상을 확인하고, 또 세계화가 자국의 정치, 경제, 사회적으로, 그리고 개인적으로 가져다 줄 긍정적인 효과들을 기대하면서, 많은 나라들과 사람들이 이 흐름을 좇아가고자 애쓰고 있다. 그러나 우리가 한편으로 확인 할 수 있었던 것은, 이런 세계화에 거슬러 대항하는 목소리들과 전혀 세계화 적이지 않은 현상들도 빈번하게 나타나고 있다는 것이다. Thomas L. Friedman이 이런 현상에 대해 주목하고 ‘렉서스’왿� ‘올리브나무’라는 개념을 생각하게 되었다.